第十般若理趣分
如是我聞。一時薄伽梵。妙善成就一切如來金剛住持平等性智種種希有殊勝功德。已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界。已能善得一切如來遍金剛智大觀自在。已得圓滿一切如來決定諸法大妙智印。已善圓證一切如來畢竟空寂平等性印。於諸能作所作事業。皆得善巧成■無餘。一切有情種種希願。隨其無罪皆能滿足。已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照身語心性。猶若金剛等諸如來無動無壞。是薄伽梵。住欲界頂他化自在天王宮中。一切如來常所遊處。咸共稱美大寶藏殿。其殿無價末尼所成。種種珍奇間雜嚴飾。■色交映放大光明。寶鐸金鈴處處懸列。微風吹動出和雅音。綺蓋繒幡花幢綵拂。寶珠瓔珞半滿月等。種種雜飾而用莊嚴。賢聖天仙之所愛樂。是薄伽梵。住欲界頂他化自在天王宮中。一切如來常所遊處。咸共稱美大寶藏殿。其殿無價末尼所成。種種珍奇間雜嚴飾。■色交映放大光明。寶鐸金鈴處處懸列。微風吹動出和雅音。綺蓋繒幡花幢綵拂。寶珠瓔珞半滿月等。種種雜飾而用莊嚴。賢聖天仙之所愛樂。與八十億大菩薩■。一切皆具陀羅尼門三摩地門無礙妙辯。如是等類無量功德。設經多劫讚不能盡。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。■空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。大空藏菩薩摩訶薩。發心即轉法輪菩薩摩訶薩。摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。如是上首有八百萬大菩薩■前後圍繞。宣■正法。初中後善文義巧妙純一圓滿清白梵行。
爾時世尊為諸菩薩。■一切法甚深微妙般若理趣清淨法門。此門即是菩薩句義。云何名為菩薩句義。謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。諸見永寂清淨句義是菩薩句義。微妙適悅清淨句義是菩薩句義。■愛永息清淨句義是菩薩句義。胎藏超越清淨句義是菩薩句義。■德莊嚴清淨句義是菩薩句義。意極猗適清淨句義是菩薩句義。得大光明清淨句義是菩薩句義。身善安樂清淨句義是菩薩句義。語善安樂清淨句義是菩薩句義。意善安樂清淨句義是菩薩句義。色蘊空寂清淨句義是菩薩句義。受想行識蘊空寂清淨句義是菩薩句義。眼處空寂清淨句義是菩薩句義。耳鼻舌身意處空寂清淨句義是菩薩句義。色處空寂清淨句義是菩薩句義。聲香味觸法處空寂清淨句義是菩薩句義。眼界空寂清淨句義是菩薩句義。耳鼻舌身意界空寂清淨句義是菩薩句義。色界空寂清淨句義是菩薩句義。聲香味觸法界空寂清淨句義是菩薩句義。眼識界空寂清淨句義是菩薩句義。耳鼻舌身意識界空寂清淨句義是菩薩句義。眼觸空寂清淨句義是菩薩句義。耳鼻舌身意觸空寂清淨句義是菩薩句義。眼觸為■所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義。耳鼻舌身意觸為■所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義。地界空寂清淨句義是菩薩句義。水火風空識界空寂清淨句義是菩薩句義。苦聖諦空寂清淨句義是菩薩句義。集滅道聖諦空寂清淨句義是菩薩句義。因■空寂清淨句義是菩薩句義。等無間■所■■增上■空寂清淨句義是菩薩句義。無明空寂清淨句義是菩薩句義。行識名色六處觸受愛取有生老死空寂清淨句義是菩薩句義。布施波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義。真如空寂清淨句義是菩薩句義。法界法性不■妄性不變異性平等性離生性法定法住實際■空界不思議界空寂清淨句義是菩薩句義。四靜慮空寂清淨句義是菩薩句義。四無量四無色定空寂清淨句義是菩薩句義。四念住空寂清淨句義是菩薩句義。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空寂清淨句義是菩薩句義。空解■門空寂清淨句義是菩薩句義。無相無願解■門空寂清淨句義是菩薩句義。八解■空寂清淨句義是菩薩句義。八勝處九次第定十遍處空寂清淨句義是菩薩句義。極喜地空寂清淨句義是菩薩句義。離垢地發光地■慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地空寂清淨句義是菩薩句義。淨觀地空寂清淨句義是菩薩句義。種性地第八地具見地薄地離欲地已■地獨覺地菩薩地如來地空寂清淨句義是菩薩句義。一切陀羅尼門空寂清淨句義是菩薩句義。一切三摩地門空寂清淨句義是菩薩句義。五眼空寂清淨句義是菩薩句義。六神通空寂清淨句義是菩薩句義。如來十力空寂清淨句義是菩薩句義。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法空寂清淨句義是菩薩句義。三十二相空寂清淨句義是菩薩句義。八十隨好空寂清淨句義是菩薩句義。無忘失法空寂清淨句義是菩薩句義。恒住捨性空寂清淨句義是菩薩句義。一切智空寂清淨句義。是菩薩句義。道相智一切相智空寂清淨句義是菩薩句義。一切菩薩摩訶薩行空寂清淨句義是菩薩句義。諸佛無上正等菩提空寂清淨句義是菩薩句義。一切異生法空寂清淨句義是菩薩句義。一切預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法空寂清淨句義是菩薩句義。一切善非善法空寂清淨句義是菩薩句義。一切有記無記法有漏無漏有為無為法世間出世間法空寂清淨句義是菩薩句義。所以者何。以一切法自性空故自性遠離。由遠離故自性寂靜。由寂靜故自性清淨。由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝清淨。如是般若波羅蜜多。當知即是菩薩句義。諸菩薩■皆應修學。佛■如是菩薩句義般若理趣清淨法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞此一切法甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者。乃至當坐妙菩提座。一切障蓋皆不能染。謂煩惱障業障報障。雖多積集而不能染。雖造種種極重惡業而易消滅不墮惡趣。若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟。彼於此生定得一切法平等性金剛等持。於一切法皆得自在。恒受一切勝妙喜樂。當經十六大菩薩生。定得如來執金剛性。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依遍照如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多一切如來寂靜法性甚深理趣現等覺門。謂金剛平等性現等覺門。以大菩提堅實難壞如金剛故。義平等性現等覺門。以大菩提其義一故。法平等性現等覺門。以大菩提自性淨故。一切法平等性現等覺門。以大菩提於一切法無分別故。佛■如是寂靜法性般若理趣現等覺已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是四種般若理趣現等覺門。信解受持讀誦修習。乃至當坐妙菩提座。雖造一切極重惡業。而能超越一切惡趣。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多攝受一切法平等性甚深理趣普勝法門。謂貪欲性無戲論故瞋恚性亦無戲論。瞋恚性無戲論故愚癡性亦無戲論。愚癡性無戲論故猶預性亦無戲論。猶豫性無戲論故諸見性亦無戲論。諸見性無戲論故■慢性亦無戲論。■慢性無戲論故諸纏性亦無戲論。諸纏性無戲論故煩惱垢性亦無戲論。煩惱垢性無戲論故諸惡業性亦無戲論。諸惡業性無戲論故諸果報性亦無戲論。諸果報性無戲論故雜染法性亦無戲論。雜染法性無戲論故清淨法性亦無戲論。清淨法性無戲論故一切法性亦無戲論。一切法性無戲論故當知般若波羅蜜多亦無戲論。佛■如是調伏■惡般若理趣普勝法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣。信解受持讀誦修習。假使殺害三界所攝一切有情。而不由斯復墮於地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故。常生善趣受勝妙樂。修諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依性淨如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙智印甚深理趣清淨法門。謂一切貪欲本性清淨極照明故能令世間瞋恚清淨。一切瞋恚本性清淨極照明故能令世間愚癡清淨。一切愚癡本性清淨極照明故能令世間疑惑清淨。一切疑惑本性清淨極照明故能令世間見趣清淨。一切見趣本性清淨極照明故能令世間■慢清淨。一切■慢本性清淨極照明故能令世間纏結清淨。一切纏結本性清淨極照明故能令世間垢穢清淨。一切垢穢本性清淨極照明故能令世間惡法清淨。一切惡法本性清淨極照明故能令世間生死清淨。一切生死本性清淨極照明故能令世間諸法清淨。一切生死本性清淨極照明故能令世間諸法清淨。一切有情本性清淨極照明故能令世間一切智清淨。以一切智本性清淨極照明故能令世間甚深般若波羅蜜多最勝清淨。佛■如是平等智印般若理趣清淨法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是般若波羅蜜多清淨理趣。信解受持讀誦修習。雖住一切貪瞋癡等客塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮華不為一切客塵垢穢過失所染。常能修習菩薩勝行。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依一切三界勝主如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多一切如來和合灌頂甚深理趣智藏法門。謂以世間灌頂位施。當得三界法王位果。以出世間無上義施。當得一切希願滿足。以出世間無上法施。於一切法當得自在。若以世間財食等施。當得一切身語心樂。若以種種財法等施。能令布施波羅蜜多速得圓滿。受持種種清淨禁戒能令淨戒波羅蜜多速得圓滿。於一切事修學安忍能令安忍波羅蜜多速得圓滿。於一切時修習精進能令精進波羅蜜多速得圓滿。於一切境修行靜慮能令靜慮波羅蜜多速得圓滿。於一切法常修妙慧能令般若波羅蜜多速得圓滿。佛■如是灌頂法門般若理趣智藏法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是灌頂甚深理趣智藏法門。信解受持讀誦修習。速能滿足諸菩薩行。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依一切無戲論法如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門。謂一切法空無自性故。一切法無相離■相故。一切法無願無所願故。一切法遠離無所著故。一切法寂靜永寂滅故。一切法無常性常無故。一切法無樂非可樂故。一切法無我不自在故。一切法無淨離淨相故。一切法不可得推尋其性不可得故。一切法不思議思議其性無所有故。一切法無所有■■和合假施設故。一切法無戲論本性空寂離言■故。一切法本性淨甚深般若波羅蜜多本性淨故。佛■如是離諸戲論般若理趣輪字法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞此無戲論般若理趣輪字法門。信解受持讀誦修習。於一切法得無礙智。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依一切如來輪攝如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多入廣大輪甚深理趣平等性門。謂入金剛平等性能入一切如來性輪故。入義平等性能入一切菩薩性輪故。入法平等性能入一切法性輪故。入蘊平等性能入一切蘊性輪故。入處平等性能入一切處性輪故。入界平等性能入一切界性輪故。入■起平等性能入一切■起性輪故。入寶平等性能入一切寶性輪故。入食平等性能入一切食性輪故。入善法平等性能入一切善法性輪故。入非善法平等性能入一切非善法性輪故。入有記法平等性能入一切有記法性輪故。入無記法平等性能入一切無記法性輪故。入有漏法平等性能入一切有漏法性輪故。入無漏法平等性能入一切無漏法性輪故。入有漏法平等性能入一切有漏法性輪故。入無漏法平等性能入一切無漏法性輪故。入世間法平等性能入一切世間法性輪故。入出世間法平等性能入一切出世間法性輪故。入異生法平等性能入一切異生法性輪故。入聲聞法平等性能入一切聲聞法性輪故。入獨覺法平等性能入一切獨覺法性輪故。入菩薩法平等性能入一切菩薩法性輪故。入如來法平等性能入一切如來法性輪故。入有情平等性能入一切有情性輪故。入一切平等性能入一切性輪故。佛■如是入廣大輪般若理趣平等性已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是輪性甚深理趣平等性門。信解受持讀誦修習。能善悟入諸平等性。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依一切廣受供養真淨器田如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多一切供養甚深理趣無上法門。謂發無上正等覺心於諸如來廣設供養。攝護正法於諸如來廣設供養。修行一切波羅蜜多於諸如來廣設供養。修行一切菩提分法於諸如來廣設供養。修行一切總持等持於諸如來廣設供養。修行一切五眼六通於諸如來廣設供養。修行一切靜慮解■於諸如來廣設供養。修行一切慈悲喜捨於諸如來廣設供養。修行一切佛不共法於諸如來廣設供養。觀一切法若常若無常皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若樂若苦皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若我若無我皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若淨若不淨皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若空若不空皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若有相若無相皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若有願若無願皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若遠離若不遠離皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若寂靜若不寂靜皆不可得。於諸如來廣設供養。於深般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦思惟修習。廣為有情宣■流布。或自供養或轉施他於諸如來廣設供養。佛■如是真淨供養甚深理趣無上法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是供養般若理趣無上法門。信解受持讀誦修習。速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依一切能善調伏如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多攝受智密調伏有情甚深理趣智藏法門。謂一切有情平等性即忿平等性。一切有情調伏性即忿調伏性。一切有情真法性即忿真法性。一切有情真如性即忿真如性。一切有情法界性即忿法界性。一切有情離生性即忿離生性。一切有情實際性即忿實際性。一切有情本空性即忿本空性。一切有情無相性即忿無相性。一切有情無願性即忿無願性。一切有情遠離性即忿遠離性。一切有情寂靜性即忿寂靜性。一切有情不可得性即忿不可得性。一切有情無所有性即忿無所有性。一切有情難思議性即忿難思議性。一切有情無戲論性即忿無戲論性。一切有情如金剛性即忿如金剛性。所以者何。一切有情真調伏性即是無上正等菩提。亦是般若波羅蜜多。亦是諸佛一切智智。佛■如是能善調伏甚深理趣智藏法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是調伏般若理趣智藏法門。信解受持讀誦修習。能自調伏忿恚等過。亦能調伏一切有情。常生善趣受諸妙樂。現世怨敵皆起慈心。能善修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依一切能善建立性平等法如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多一切法性甚深理趣最勝法門。謂一切有情性平等故甚深般若波羅蜜多亦性平等。一切法性平等故甚深般若波羅蜜多亦性平等。一切有情性調伏故甚深般若波羅蜜多亦性調伏。一切法性調伏故甚深般若波羅蜜多亦性調伏。一切有情有實義故甚深般若波羅蜜多亦有實義。一切法有實義故甚深般若波羅蜜多亦有實義。一切有情即真如故甚深般若波羅蜜多亦即真如。一切法即真如故甚深般若波羅蜜多亦即真如。一切有情即法界故甚深般若波羅蜜多亦即法界。一切法即法界故甚深般若波羅蜜多亦即法界。一切有情即法性故甚深般若波羅蜜多亦即法性。一切法即法性故甚深般若波羅蜜多亦即法性。一切有情即實際故甚深般若波羅蜜多亦即實際。一切法即實際故甚深般若波羅蜜多亦即實際。一切有情即本空故甚深般若波羅蜜多亦即本空。一切法即本空故甚深般若波羅蜜多亦即本空。一切有情即無相故甚深般若波羅蜜多亦即無相。一切法即無相故甚深般若波羅蜜多亦即無相。一切有情即無願故甚深般若波羅蜜多亦即無願。一切法即無願故甚深般若波羅蜜多亦即無願。一切有情即遠離故甚深般若波羅蜜多亦即遠離。一切法即遠離故甚深般若波羅蜜多亦即遠離。一切有情即寂靜故甚深般若波羅蜜多亦即寂靜。一切法即寂靜故甚深般若波羅蜜多亦即寂靜。一切有情不可得故甚深般若波羅蜜多亦不可得。一切法不可得故甚深般若波羅蜜多亦不可得。一切有情無所有故甚深般若波羅蜜多亦無所有。一切法無所有故甚深般若波羅蜜多亦無所有。一切有情不思議故甚深般若波羅蜜多亦不思議。一切法不思議故甚深般若波羅蜜多亦不思議。一切有情無戲論故甚深般若波羅蜜多亦無戲論。一切法無戲論故甚深般若波羅蜜多亦無戲論。一切有情無邊際故甚深般若波羅蜜多亦無邊際。一切法無邊際故甚深般若波羅蜜多亦無邊際。一切有情有業用故當知般若波羅蜜多亦有業用。一切法有業用故當知般若波羅蜜多亦有業用。佛■如是性平等性甚深理趣最勝法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是平等般若理趣最勝法門。信解受持讀誦修習。則能通達平等法性甚深般若波羅蜜多。於法有情心無■礙。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依一切住持藏法如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏一切皆隨正語轉故。一切有情皆妙業藏一切事業加行依故。佛■如是有情住持甚深理趣勝藏法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門。信解受持讀誦修習。則能通達勝藏法性。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依究竟無邊際法如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多究竟住持法義平等金剛法門。謂甚深般若波羅蜜多無邊故一切如來亦無邊。甚深般若波羅蜜多無際故一切如來亦無際。甚深般若波羅蜜多一味故一切法亦一味。甚深般若波羅蜜多究竟故一切法亦究竟。佛■如是無邊無際究竟理趣金剛法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門。信解受持讀誦修習。一切障法皆悉消除。定得如來執金剛性。疾證無上正等菩提。
爾時世尊復依遍照如來之相。為諸菩薩宣■般若波羅蜜多得諸如來祕密法性及一切法無戲論性大樂金剛不空神咒金剛法性。初中後位最勝第一甚深理趣無上法門。謂大貪等最勝成就。令大菩薩大樂最勝成就。大樂最勝成就。令大菩薩一切如來大覺最勝成就。一切如來大覺最勝成就。令大菩薩降伏一切大魔最勝成就。降伏一切大魔最勝成就。令大菩薩普大三界自在最勝成就。普大三界自在最勝成就。令大菩薩能無遺餘。拔有情界利益安樂一切有情。畢竟大樂最勝成就。所以者何。乃至生死流轉住處有勝智者齊此常能以無等法。饒益有情不入寂滅。又以般若波羅蜜多方便善巧成立勝智。善■一切清淨事業。能令諸有皆得清淨。又以貪等調伏世間。普遍恒時乃至諸有。皆令清淨自然調伏。又如蓮華形色光淨。不為一切穢物所染。如是貪等饒益世間。住過有過常不能染。又大貪等能得清淨大樂大財三界自在。常能堅固饒益有情。
爾時如來即■神咒。
納慕薄伽筏帝 ■刺壤波■弭多曳 薄底■筏■■羅曳 罨跛履弭多窶拏曳 薩縛■他■多跛履布視多曳 薩縛■他■多奴壤多奴壤多■壤多曳 ■姪他 ■刺■■■刺■ 莫訶■喇■ ■刺壤婆娑羯■ ■刺壤路迦羯■ 案■迦■毘談末■ 悉遞 蘇悉遞 悉殿都漫薄伽筏底 薩防伽孫達■ 薄底筏■■ ■刺娑履多喝悉帝 參磨濕■婆羯■ 勃■勃■■ 悉■悉■ 劍波劍波 浙羅浙羅 曷邏■曷邏■ 阿■車阿■車 薄伽筏底 麼毘濫婆 莎訶
如是神咒三世諸佛皆共宣■同所護念。能受持者一切障滅。隨心所欲無不成■。疾證無上正等菩提。
爾時如來復■神咒。
納慕薄伽筏帝 ■刺壤波■弭多臾 ■姪他 牟尼達■ 僧■洛訶達■ 遏奴■洛訶達■ 毘目底達■ 薩■奴■洛訶達■ 吠室洛末拏達■ 參漫多奴跛履筏刺■那達■ 窶拏僧■洛訶達■ 薩縛迦羅跛履波刺那達■ 莎訶
如是神咒是諸佛母。能誦持者一切罪滅。常見諸佛得宿住智。疾證無上正等菩提。
爾時如來復■神咒。
納慕薄伽筏帝 ■刺壤波■弭多臾 ■姪他 室■曳 室■曳 室■曳 室■曳細 莎訶
如是神咒具大威力。能受持者業障消除。所聞正法總持不忘。疾證無上正等菩提。
爾時世尊■是咒已。告金剛手菩薩等言。若諸有情於■日旦。至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者。諸惡業障皆得消滅。諸勝喜樂常現在前。大樂金剛不空神咒現身必得。究竟成滿一切如來金剛祕密最勝成就。不久當得大執金剛及如來性。若有情類未多佛所植■善根久發大願。於此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門。不能聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟修習。要多佛所植■善根久發大願。乃能於此甚深理趣最勝法門。下至聽聞一句一字。況能具足讀誦受持。若諸有情供養恭敬尊重讚歎八十■伽沙等■胝那■多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣。若地方所流行此經。一切天人阿素洛等。皆應供養如佛制多。有置此經在身或手。諸天人等皆應禮敬。若有情類受持此經。多■胝劫。得宿住智常勤精進修諸善法。惡魔外道不能稽留。四大天王及餘天■。常隨擁衛未曾暫捨。終不橫死■遭衰患。諸佛菩薩常共護持。令一切時善增惡滅。於諸佛土隨願往生。乃至菩提不墮惡趣。諸有情類受持此經。定獲無邊勝利功德。我今略■如是少分。時薄伽梵■是經已。金剛手等諸大菩薩及餘天■。聞佛所■皆大歡喜信受奉行。
第十般若理趣分
是の如く我聞けり。ある時、薄伽梵（ばぎゃぼん）妙に善く一切の如来の金剛住持と平等性智と種々希有の殊勝の功徳とを成就し、已（すで）に能善（よ）く一切の如来灌頂の宝冠を獲（え）て三界を超過し、已に能善く一切の如来の遍金剛智大観自在を得、已に善く一切の如来の諸法を決定したまえる大妙智印を円満することを得、已に善く一切の如来の畢竟空寂平等性印を円証して、諸の能作所作の事業において、みな善巧（ぜんぎょう）に成弁（じょうべん）して余なきことを得たまえり。一切の有情、種々の希願を、その罪の無きに随いて、みな能く満足して、已に善く三世平等にして、常に断尽すること無く、広大遍照せる身語心性に安住すること猶し金剛のごとく、諸の如来に等しく無動無壊なり。この薄伽梵、欲界頂の他化自在天王宮中に住（ましま）せり。一切の如来常に所遊の処にして、みなともに称美したまえる大宝蔵殿なり。その殿、無価末尼（むげまに）の所成にして、種々の珍奇、間雑（けんざつ）して厳飾せり。もろもろの色交映（きょうよう）して、大光明を放つ。宝鐸（ほうじゃく）金鈴（こんりょう）処々に懸列し、微風吹き動かして和雅の音を出だす。綺蓋（きがい）繒幡（ぞうばん）花幢（けどう）綵拂（さいほつ）寶珠（ほうじゅ）瓔珞（ようらく）半滿月（はんまんがつ）等、種々に雑飾（ぞうじき）し用（もっ）て荘厳す。賢聖天仙に愛樂（あいぎょう）せらるる所なり。（この薄伽梵）八十億の大菩薩と■（とも）なり。一切皆、陀羅尼門（だらにもん）、三摩地門（さんまじもん）、無礙の妙辯を具せり。是の如き等の類の無量の功徳、たとい多劫を経て讚ずるとも尽くすこと能わず。その名を金剛手（こんごうしゅ）菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、■空藏（こくうぞう）菩薩摩訶薩、金剛拳（こんごうけん）菩薩摩訶薩、妙吉祥（みょうきちじょう）菩薩摩訶薩、大空藏（だいくうぞう）菩薩摩訶薩、發心即轉法輪（ほっしんそくてんぽうりん）菩薩摩訶薩、摧伏一切魔怨（さいぶくいっさいまをん）菩薩摩訶薩という。是の如き上首は、八百万の大菩薩衆ありて、前後に囲繞せられ正法を宣説したもう。（それは）初めも中も後も善く、文義は巧妙にして、純一円満にして、清白梵行なり。
爾の時、世尊、諸の菩薩の為に一切の法、甚深微妙なる般若の理趣、清浄の法門を説きたもう。この門は、即ち是れ菩薩の句義なり。いかなるをか名づけて菩薩の句義となす。謂（のたま）わく、極めて妙楽なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。諸見は永寂（ようじゃく）せりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。微妙にして適悅（ちゃくえつ）なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。渇愛も永息（ようそく）せりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。胎藏は超越すの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。もろもろの徳、荘厳すの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。意は極わめて猗適（いちゃく）なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。大光明を得たりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。身善にして安樂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。語善にして安樂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。意善にして安樂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。色蘊は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。受想行識蘊は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。眼處は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。耳鼻舌身意處は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。色處は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。聲香味觸法處は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。眼界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。耳鼻舌身意界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。色界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。聲香味觸法界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。眼識界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。耳鼻舌身意識界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。眼觸は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。耳鼻舌身意觸は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。眼觸為縁所生諸受は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。耳鼻舌身意觸為縁所生諸受は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。地界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。火、風、空、識界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。苦聖諦は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。集、滅、道聖諦は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。因縁は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。無明は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。等無間縁、所縁縁、增上縁は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。布施波羅蜜多は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。真如は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。法界の法性の不■妄性、不變異性、平等性、離生性と法の定まり法の住する實際、■空界、不思議界は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。四靜慮は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。四無量、四無色定は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。四念住は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。空解脱門は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。無相無願解脱門は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。八解脱は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。八勝處、九次第定、十遍處は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。極喜地は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。離垢地、發光地、■慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。淨觀地は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已■地、獨覺地、菩薩地、如來地は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。一切の陀羅尼門は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。一切の三摩地門は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。五眼（ごげん）は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。六神通（ろくじんづう）は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。如來十力は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。四無所畏、四無礙解（しむげげ）、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法（ふぐうほう）は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。三十二相は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。八十隨好（ずいごう）は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。無忘失（もうしつ）法は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。恒住（ごうじゅう）捨性は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。一切智は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。道相智一切相智は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。一切の菩薩摩訶薩の行は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。諸の佛の無上正等菩提は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。一切の異生（いしょう）法は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。一切の預流（よる）、一來（いちらい）、不還（ふげん）、阿羅漢（あらかん）、獨覺（どっかく）、菩薩、如來法は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。一切の善非善法は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。一切の有記（うき）無記（むき）法、有漏（うろ）無漏（むろ）有為（うい）無為（むい）法、世間（せけん）出世間（しゅっせけん）法は空寂なりの清浄の句義は是れ菩薩の句義なり。所以（ゆえん）はいかに。一切の法は自性空なるを以っての故に、自性遠離なり。遠離なるによるが故に、自性寂静なり。寂静なるによるが故に、自性清浄なり。清浄なるによるが故に、甚深の般若波羅蜜多は最勝清浄なり。是の如き般若波羅蜜多は、まさに知るべし、即ち是れ菩薩の句義なり。諸の菩薩衆皆まさに修学すべし。仏、是の如きの菩薩の句義、般若の理趣、清浄の法を説きおわりて、金剛手菩薩等に告げて言（のたま）わく、「若しこの一切の法、甚深微妙の般若の理趣、清浄の法門を聞くことを得て、深く信受するもの有らば、乃至まさに妙菩提の座に坐すべし。一切の障蓋（しょうがい）皆染（せん）すること能わず。謂わく煩悩障、業障（ごっしょう）、報障、多く積集するといえども、しかも染すること能わず。種々の極重悪業を造るといえども、しかも生滅しやすくして悪趣に堕せず。若し能く受持して日日に読誦し、精勤無間に理のごとく思惟せば、彼れこの生において定んで一切の法平等性、金剛等持を得、一切の法において皆自在を得て、つねに一切勝妙の喜楽を受けん。まさに十六大菩薩の生をへて、定んで如来の執金剛の性を得、疾やかに無上正等菩提を証すべし。」
爾の時世尊復た遍照如來の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、一切の如来の寂静法性、甚深の理趣、現等覺門を宣説したもう。謂わく、金剛なる平等性は等覚の門を現わすとは、大菩提の堅実にして壊し難きこと金剛の如きなるを以っての故に。義の平等性は等覚の門を現わすとは、大菩提のその義、一なるを以っての故に。法の平等性は等覚の門を現わすとは、大菩提の自性、浄なるを以っての故に。一切法の平等性は等覚の門を現わすとは、大菩提の一切法に於いて、無分別なるを以っての故に。仏、是の如きの寂静法性、般若の理趣が等覚の門を現わすことを説き終りて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如き四種の般若の理趣が等覚の門を現わすことを聞くことを得て、信解受持し、読誦修習するもの有らば、乃至まさに妙菩提の座に坐すべし。一切の極重悪業を造るといえども、しかも能く一切の悪趣を超越して、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、復た調伏一切悪法釈迦牟尼如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、一切の法の平等性を摂受せる甚深の理趣、普勝の法門を宣説したもう。謂わく、仏、是の如く衆悪を調伏する般若の理趣、普勝の法を説きおわりて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如きの般若波羅蜜多甚深の理趣を聞くことを得て、信解受持し、読誦修習するもの有らば、たとえ三界所摂の一切の有情を殺害すとも、しかもこれに由りて復た地獄傍生鬼界に堕せず、能く一切の煩悩および隨煩悩悪業等を調伏するを以っての故に、常に善趣に生じて、勝妙の楽をうけて、諸の菩薩摩訶薩の行を修して、疾やかに無上正等菩提を証せん。貪欲の性、無戯論なるが故に、瞋恚の性亦た無戯論なり。瞋恚の性、無戯論なるが故に、愚痴の性亦た無戯論なり。愚痴の性、無戯論なるが故に、猶予の性亦た無戯論なり。猶予の性、無戯論なるが故に、諸見の性亦た無戯論なり。諸見の性、無戯論なるが故に、■慢の性亦た無戯論なり。■慢の性、無戯論なるが故に、諸纏の性亦た無戯論なり。諸纏の性、無戯論なるが故に、煩悩垢の性亦た無戯論なり。煩悩垢の性、無戯論なるが故に、諸悪業の性亦た無戯論なり。諸悪業の性、無戯論なるが故に、諸果報の性亦た無戯論なり。諸果報の性、無戯論なるが故に、雑染法の性亦た無戯論なり。雑染法の性、無戯論なるが故に、清浄法の性亦た無戯論なり。清浄法の性、無戯論なるが故に、一切法の性亦た無戯論なり。一切法の性、無戯論なるが故に、まさに知るべし、般若波羅蜜多亦た無戯論なり。 爾の時、世尊、復た性浄如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、一切の法平等の性、観自在妙智印甚深の理趣、清浄の法門を宣説したもう。謂わく、一切の貪欲、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の瞋恚をして清浄ならしむ。一切の瞋恚、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の愚痴をして清浄ならしむ。一切の愚痴、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の疑惑をして清浄ならしむ。一切の疑惑、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の見趣をして清浄ならしむ。一切の見趣、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の■慢をして清浄ならしむ。一切の■慢、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の纏結をして清浄ならしむ。一切の纏結、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の垢穢をして清浄ならしむ。一切の垢穢、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の悪法をして清浄ならしむ。一切の悪法、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の生死をして清浄ならしむ。一切の生死、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の諸法をして清浄ならしむ。一切の法、本性清浄にして極めて照明なるを以っての故に、能く世間の有情をして清浄ならしむ。一切の有情、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の智をして清浄ならしむ。一切の智、本性清浄にして極めて照明なるが故に、能く世間の甚深の般若波羅蜜多をして最勝清浄ならしむ。仏、是の如く平等智印、般若の理趣、清浄の法を説きおわりて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如き般若波羅蜜多清浄の理趣を聞くことを得て、信解受持し、読誦修習することあらば、一切の貪瞋癡等、客塵煩悩垢穢聚の中に住すといえども、しかも蓮華のごとく一切の過失のために染せられず、常に能く菩薩の勝行を修習して、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、復た一切三界勝王如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、一切の如来の和合潅頂せる甚深の理趣、智蔵の法門を宣説したもう。謂わく、世間の潅頂の位を以って施さば、まさに三界の法王の位果を得べし。出世間の無上の義を以って施さば、まさに一切の希願、満足すべし。出世間の無上の法を以って施さば、まさに一切の法において自在を得べし。若し世間の財食等を以って施さば、まさに一切の身語心の楽を得べし。若し種々の財法等を施さば、能く布施波羅蜜多をして速やかに円満を得しめん。種々の清浄の禁戒を受持せば、能く浄戒波羅蜜多をして速やかに円満を得しめん。一切事において安忍を修学せば、能く安忍波羅蜜多をして速やかに円満を得しめん。一切時において精進を修学せば、能く精進波羅蜜多をして速やかに円満を得しめん。一切境において静慮を修行せば、能く静慮波羅蜜多をして速やかに円満を得しめん。一切法において常に妙慧を修すれば、能く般若波羅蜜多をして速やかに円満を得しめん。仏是の如く潅頂の法門、般若の理趣、智蔵の法を説きおわりて、金剛手菩薩等に告げて、「若し是の如きの潅頂甚深理趣、智蔵の法門を聞くことを得て、信解受持し、読誦修習するもの有らば、速やかに能く諸の菩薩の行を満足して、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、復た一切の如来智印、持一切仏秘密法門如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、一切の如来住持智印、甚深の理趣、金剛の法門を宣説したもう。謂わく、具に一切の如来の金剛身印を摂受せば、まさに一切の如来の法身を証すべし。若し、具に一切の如来の金剛語印を摂受せば、一切の法においてまさに自在を得べし。若し、具に一切の如来の金剛心印を摂受せば、一切の定においてまさに自在を得べし。若し、具に一切の如来の金剛智印を摂受せば、能く最上の妙なる身語心を得ること、なおし金剛の無動無壊なるがごとくならん。仏、是の如く如来の智印、般若の理趣、金剛の法を説きおわりて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如きの智印、甚深の理趣、金剛の法門を聞くことを得て、信解受持し、読誦修習するもの有らば、一切の事業みな能く定辨せん。常に一切の勝事と和合して、修行せんと欲するところの一切の勝智、諸の勝福業、みな速やかにい円満して、まさに最勝の浄身語心を獲べく、なおし金剛の破壊すべからざるがごとく、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、復た一切無戯論法如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、甚深の理趣、輪字の法門を宣説したもう。謂わく、一切の法は空なり、自性無きが故に。一切の法は無相なり、もろもろの相を離れたるが故に。一切の法は無願なり、所願無きが故に。一切の法は遠離なり、所著無きが故に。一切の法は寂静なり、永く寂滅せるが故に。一切の法は無常なり、性の常なる無きが故に。一切の法は無楽なり、楽しむべきに非ざるが故に。一切の法は無我なり、自在ならざるが故に。一切の法は無浄なり、浄相を離れたるが故に。一切の法は不可得なり、その性を推尋して不可得なるが故に。一切の法は不思議なり、その性を思議して所有無きが故に。一切の法は所有無し、もろもろの縁和合して、仮の施設なるが故に。一切の法は無戯論なり、本性空寂にして、言説を離るるが故に。一切の法は本性浄なり、甚深の般若波羅蜜多の本性浄なるが故に。仏是の如く、諸の戯論を離れたる般若の理趣、輪字の法門を説きおわりて、金剛手菩薩等に告げて言わく「若しこの無戯論般若の理趣、輪字の法門を聞くことを得て、信解受持し、読誦修習するもの有らば、一切の法において無碍の智を得、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、復た一切如来輪摂如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、広大輪に入る甚深の理趣、平等性の門を宣説したもう。謂（のたま）わく、金剛なる平等性に入れ、能（よ）く一切の如来の性輪に入るが故に。義の平等性に入れ、能く一切の菩薩の性輪に入るが故に。法の平等性に入れ、能く一切の法の性輪に入るが故に。蘊の平等性に入れ、能く一切の蘊の性輪に入るが故に。縁起の平等性に入れ、能く一切の縁起の性輪に入るが故に。処の平等性に入れ、能く一切の処の性輪に入るが故に。界の平等性に入れ、能く一切の界の性輪に入るが故に。宝の平等性に入れ、能く一切の宝の性輪に入るが故に。食の平等性に入れ、能く一切の食の性輪に入るが故に。善法の平等性に入れ、能く一切の善法の性輪に入るが故に。非善法の平等性に入れ、能く一切の非善法の性輪に入るが故に。有記法の平等性に入れ、能く一切の有記法の性輪に入るが故に。無記法の平等性に入れ、能く一切の無記法の性輪に入るが故に。有漏法の平等性に入れ、能く一切の有漏法の性輪に入るが故に。無漏法の平等性に入れ、能く一切の無漏法の性輪に入るが故に。有為法の平等性に入れ、能く一切の有為法の性輪に入るが故に。無為法の平等性に入れ、能く一切の無為法の性輪に入るが故に。世間法の平等性に入れ、能く一切の世間法の性輪に入るが故に。出世間法の平等性に入れ、能く一切の出世間法の性輪に入るが故に。異生法の平等性に入れ、能く一切の異生法の性輪に入るが故に。声聞法の平等性に入れ、能く一切の声聞法の性輪に入るが故に。独覚法の平等性に入れ、能く一切の独覚法の性輪に入るが故に。菩薩法の平等性に入れ、能く一切の菩薩法の性輪に入るが故に。如来法の平等性に入れ、能く一切の如来法の性輪に入るが故に。有情の平等性に入れ、能く一切の有情の性輪に入るが故に。一切の平等性に入れ、能く一切の性輪に入るが故に。仏、是の如く広大輪に入る、般若の理趣、平等の性を説きおわりて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如きの輪性甚深の理趣、平等性の門を聞くことを得て、信解受持し、読誦修習するもの有らば、能く諸の平等性に悟入して、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、復た一切広受供養真浄器田如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多一切供養甚深の理趣、無上の法門を宣説したもう。謂わく、無上正等覚の心を発すは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。正法を摂護するは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切の波羅蜜多を修行するは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切の菩提分法を修行するは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切の総持、等持を修行するは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切の五眼、六通を修行するは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切の静慮解脱を修行するは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切の慈悲喜捨を修行するは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切の仏の不共法を修行するは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若（も）しは常、若しは無常なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若しは楽、若しは苦なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若しは我、若しは無我なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若しは浄、若しは不浄なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若しは空、若しは不空なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若しは有相、若しは無相なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若しは有願、若しは無願なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若しは遠離、若しは不遠離なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。一切法の若しは寂静、若しは不寂静なるは皆不可得と観ずるは、諸の如来に於いて広く供養を設くるなり。深般若波羅蜜多に於いて、書写、聴聞、受持、読誦して、思惟修習し、広く有情の為に宣説、流布し、或いは自ら供養し、或いは転じて他に施すは、諸の如来に於いて、広く供養を設くるなり。仏、是の如く真浄供養、甚深の理趣、無上の法を説きおわりて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如き供養、般若の理趣、無上の法を聞くことを得て、信解、受持、読誦、修習するもの有らば、速やかに能く諸の菩薩の行を円満して、疾やかに無上正等菩提を証せん。」 爾の時、世尊、復た一切能善調伏如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、智密を摂受し、有情を調伏する甚深の理趣、智蔵の法門を宣説したもう。謂わく、一切の有情の平等の性、即ち忿（ふん）の平等の性なり。一切の有情の調伏の性、即ち忿の調伏の性なり。一切の有情の真法の性、即ち忿の真法の性なり。一切の有情の真如の性、即ち忿の真如の性なり。一切の有情の法界の性、即ち忿の法界の性なり。一切の有情の離生の性、即ち忿の離生の性なり。一切の有情の実際の性、即ち忿の実際の性なり。一切の有情の本空の性、即ち忿の本空の性なり。一切の有情の無相の性、即ち忿の無相の性なり。一切の有情の無願の性、即ち忿の無願の性なり。一切の有情の遠離の性、即ち忿の遠離の性なり。一切の有情の寂静の性、即ち忿の寂静の性なり。一切の有情の不可得の性、即ち忿の不可得の性なり。一切の有情の無所有の性、即ち忿の無所有の性なり。一切の有情の難思議の性、即ち忿の平等の性なり。一切の有情の無戯論の性、即ち忿の無戯論の性なり。一切の有情の金剛の性、即ち忿の金剛の性なり。所以は何に、一切の有情の真調伏の性は、即ち是れ無上正等菩提なり。亦た是れ般若波羅蜜多なり、亦た是れ諸仏の一切智智なり。仏、是の如く能善く調伏する甚深の理趣、智蔵の法門を説き已りて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如き調伏般若の理趣、智蔵の法門を聞くことを得て、信解し、受持し、読誦し、修習するもの有らば、能く自ら忿恚等の過を調伏し、亦た能く一切の有情を調伏して、常に善趣に生じて、現世の怨敵も皆慈心を起こして能善く菩薩の行を修行して、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、復た一切能善建立性平等法如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、一切の法性、甚深の理趣、最勝の法門を宣説したもう。謂わく、一切の有情の性、平等なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た性平等なり。一切の法の性、平等なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た性平等なり。一切の有情の性、調伏なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た性調伏なり。一切の法の性、調伏なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た性調伏なり。一切の有情、実義有るが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た実義有り。一切の法、実技あるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た実義有り。一切の有情、即ち真如なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち真如なり。一切の法、即ち真如なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち真如なり。一切の有情、即ち法界なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち法界なり。一切の法、即ち法界なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち法界なり。一切の有情、即ち法性なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち法性なり。一切の法、即ち法性なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち法性なり。一切の有情、即ち実際なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち実際なり。一切の法、即ち実際なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち実際なり。一切の有情、即ち本空なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち本空なり。一切の法、即ち本空なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち本空なり。一切の有情、即ち無相なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち無相なり。一切の法、即ち無相なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち無相なり。一切の有情、即ち無願なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち無願なり。一切の法、即ち無願なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち無願なり。一切の有情、即ち遠離なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち遠離なり。一切の法、即ち遠離なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち遠離なり。一切の有情、即ち寂静なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち寂静なり。一切の法、即ち寂静なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た即ち寂静なり。一切の有情、不可得なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た不可得なり。一切の法、不可得なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た不可得なり。一切の有情、無所有なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た無所有なり。一切の法、無所有なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た無所有なり。一切の有情、不思議なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た不思議なり。一切の法、不思議なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た不思議なり。一切の有情、無戯論なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た無戯論なり。一切の法、無戯論なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た無戯論なり。一切の有情、無辺際なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た無辺際なり。一切の法、無辺際なるが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た無辺際なり。一切の有情、業用（ごうゆう）有るが故に、甚深の般若波羅蜜多、亦た業用有り。一切の法、業用有るが故に、当に知るべし、甚深の般若波羅蜜多、亦た業用有り。仏、是の如く性の平等性、甚深の理趣、最勝の法を説き已りて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如き平等、般若の理趣、最勝の法門を聞くことを得て、信解し、受持し、読誦し、修習するもの有らば、則ち能く平等の法性、甚深の般若波羅蜜多に通達して、法と有情とに於いて、心に■礙無く、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、復た一切住持蔵法如来の相に依りて、諸の菩薩の為に、般若波羅蜜多、一切の有情に住持し遍満せる甚深の理趣、勝蔵法門を宣説したもう。謂わく、一切の有情は皆如来蔵なり、普賢菩薩の自体、遍きが故に。一切の有情は皆金剛蔵なり、金剛蔵を以って、潅灑（かんしゃ）せらるる所なるが故に。一切の有情は皆正法蔵なり、一切は皆、正語に随って転ずるが故に。一切の有情は皆妙業蔵なり、一切の事業、加行の依（え）なるが故に。仏、是の如く有情住持の甚深の理趣、勝蔵の法を説き已りて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如き遍満般若の理趣、勝蔵の法門を聞くことを得て、信解し、受持し、読誦し、修習するもの有らば、則ち能く勝蔵の法性に通達して、疾やかに無上正等菩提を証せん。」 爾の時、世尊、復た究竟無辺際法如来の相に依りて、諸の菩薩の為に般若波羅蜜多、究境住持法義平等、金剛の法門を宣説したもう。謂わく、甚深の般若波羅蜜多、無辺なるが故に、一切の如来も亦た無辺なり。甚深の般若波羅蜜多、無際なるが故に、一切の如来も亦た無際なり。甚深の般若波羅蜜多、一味なるが故に、一切の法も亦た一味なり。甚深の般若波羅蜜多、究境なるが故に、一切の法も亦た究竟なり。仏、是の如く無辺無際究竟の理趣、金剛の法を説き已りて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し是の如き究竟の般若の理趣、金剛の法門を聞くことを得て、信解し、受持し、読誦し、修習するもの有らば、一切の障法、皆悉く消除して、定めて如来の執金剛の性を得て、疾やかに無上正等菩提を証せん。」 爾の時、世尊、復た遍照如来の相に依りて、諸の菩薩の為に、般若波羅蜜多、諸の如来の秘密の法性及び一切法の無戯論の性、大楽金剛不空の神呪、金剛なる法性、初中後位の最勝第一なることを得る甚深の理趣、無上の法門を宣説したもう。謂わく、大貪等、最勝成就すれば、大菩薩をして大楽の最勝成就せしむ。大楽、最勝成就すれば、大菩薩をして一切の如来の大覚の最勝成就せしむ。一切の如来の大覚、最勝成就すれば、大菩薩をして一切の大魔を降伏すること最勝成就せしむ。一切の大魔を降伏すること最勝成就すれば、大菩薩をして普く大三界に自在なること最勝成就せしむ。普く大三界に自在なること最勝成就すれば、大菩薩をして能く遺余無く、有情界を抜きて、一切の有情を利益し安楽ならしめ、畢竟、大楽の最勝成就せしむ。所以は何に。乃至、生死流転の住処にまでも、勝智有る者は此（ここ）に斉（そろ）いて、常に能く無等の法を以って有情を饒益して、寂滅に入らず。又、般若波羅蜜多、方便して善巧（たくみ）に成立せしむる勝智を以って、善く一切の清浄の事業を弁じて、能く諸有をして皆清浄を得しむ。又、貪等を以って世間を調伏すること普遍（あまね）く恒時なり。乃至諸有までも、皆清浄ならしめ自然に調伏す。又、蓮華の形色光の浄なるが如く、一切の穢物の為に染せられず。是の如き貪等は世間を饒益し、過に住し、過有るも常に染すること能ず。又、大貪等能く清浄、大楽大財、三界の自在を得て、常に能く堅固に有情を饒益す。
爾の時、如来、即ち神呪を説きたまわく、
「なうぼばぎゃばーてい、はらじゃはらみたえい、ばちばざらえい、あふはりみたぐなえい、さるばたたぎゃたはりふじたえい、さるばたたぎゃたどじゃたどじゃたびじゃたえい、たにやた、はらえい、はらえい、まかはらえい、はらじゃばさきゃれい、はらじゃろきゃきゃれい、あんだきゃら、びだんまに、しっでい、そしっでい、しっでんとまんばぎゃばち、さるぼうぎゃそんだれい、ばちばされい、はらさりたかしってい、さんまじんばさきゃれい、ぼだぼだ、しっだしっだ、けんばけんば、しゃらしゃら、きゃらばきゃらば、あぎゃしゃあぎゃしゃ、ばぎゃばち、まびらんば、そはか」
是の如き神呪は三世の諸仏皆宣説し、同じく護念したもう所なり。能く受持せば一切の障り滅し、心に随いて欲する所、成弁せざる無く、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、如来、復た神呪を説きたまわく、
「なうもばぎゃばてい、はらじゃはらみたえい、たにやた、むにだるめい、そうぎゃらかだるめい、あどぎゃらかだるめい、びもくちだるめい、さだどぎゃらかだるめい、べいしらまなだるめい、さんまんだどはりばらたなだるめい、ぐなそうぎゃらかだるめい、さらばきゃらはりはらなだるめい、そはか」
是の如き神呪は是れ諸仏の母なり、能く誦持せば一切の罪滅し、常に諸仏に見（まみ）えて、宿住智を得て、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、如来、復た神呪を説きたまわく、
「なうぼばぎゃばてい、はらじゃはらみたえい、たにやた、しつれいえい、しつれいえい、しつれいえい、しつれいえいさい、そはか」
是の如き神呪は大威力を具えて、能く受持せば業障消除し、聞く所の正法、総て持して忘れず、疾やかに無上正等菩提を証せん。」
爾の時、世尊、是の呪を説き已りて、金剛手菩薩等に告げて言わく、「若し、諸の有情、毎日の旦（あした）に於いて至心に是の如き般若波羅蜜多、甚深の理趣、最勝の法門（本経）を聴誦すること間断無くば、諸の悪業障皆消滅することを得、諸の勝喜楽、常に前に現在し、大楽金剛不空の神呪、現身に必ず得、究竟して一切の如来の金剛秘密の最勝成就を成満し、久しからずして、当に大執金剛及び如来の性を得ん。若し有情の類、未だ多くの仏所に衆（あまた）の善根を植えて大願を発すこと久しからざれば、此の般若波羅蜜多、甚深の理趣、最勝の法門に於いて、聴聞書写読誦供養恭敬思惟修習すること能ず。要（かなら）ずや、多くの仏所に衆の善根を植えて大願を発すこと久しからん、乃ち能く此の甚深の理趣、最勝の法門に於いて、下は一句一字を聴聞するに至るまでなり、況や能く読誦受持を具足せんをや。若し諸の有情、八十恒河沙等の倶胝（くてい）那■多（なゆた）の仏を供養恭敬讃嘆すれば、乃ち能く此の般若波羅蜜多、甚深の理趣を聞くことを具足せん。若し地方に此の経の流行することあらば、一切の天人、阿素洛（あそら）等、皆応に供養すること仏の制多の如くすべし。有るもの此の経を置いて身或いは手に在らば、諸の天人等皆応に礼敬すべし。若し有情の類、此の経を受持すること多倶胝劫ならば、宿住智を得て、常に勤めて精進して諸の善法を修め、悪魔外道も稽留（とど）むること能ず、四大天王及び余の天衆、常に随い擁衛（かばいまも）りて、未だ曽て暫くも捨てず、終（つい）には横死し、枉（ま）げ、衰患（すいげん）せず、諸仏菩薩、常に共に護持したまいて、一切の時をして善を増やし、悪を滅ぼして、諸仏の土に願に随いて往生し、乃ち菩提に至るまで悪趣に堕ちざらん。諸の有情の類、此の経を受持せば、定めて無辺の勝利の功徳を獲ん。我今、略して是の如きの少分を説けり。」時に、薄伽梵の是の経を説き已りたもうに、金剛手等の諸の大菩薩及び余の天衆、仏の説きたまえる所を聞きて、皆大いに歓喜し、信受して奉行せり。