如是我聞。一時薄伽梵。在王舍城鷲峯山頂。於最清浄甚深法界。諸佛之境如来所居。与大■芻衆九萬八千人。皆是阿羅漢。心善解脱。慧善解脱。所作已畢。捨諸重擔。逮得己利。尽諸有結。得大自在。住清浄戒。善巧方便。智慧荘厳。證八解脱。已到彼岸。其名曰具寿阿若■陳如。具寿阿説侍多。具寿婆濕波。具寿摩訶那摩。具寿婆帝利迦。大迦攝波。優楼頻螺迦攝。伽耶迦攝。那提迦攝。舍利子。大目乾連。惟阿難陀住於学地。如是等諸大声聞。各於■時従定而起。往詣佛所。頂礼佛足。右遶三匝。退坐一面。
復有菩薩摩訶薩。百千萬億人倶。有大威徳。如大龍王。名称普聞。衆所知識。施戒清浄。常楽奉持。忍行精勤。経無量劫。超諸静盧。繋念現前。開闡慧門。善修方便。自在遊戲。微妙神通。逮得総持。弁才無尽。断諸煩悩。累染皆亡。不久當成一切種智。降魔軍衆。而撃法鼓。制諸外道。令起浄心。転妙法輪。度人天衆。十方佛土悉已荘厳。六趣有情無不蒙益。成就大智。具足大忍。住大慈悲心有大堅固力。歴事諸佛不般涅槃。発弘誓心尽未来際。広於佛所深種浄因。於三世法悟無生忍。逾於二乗所行境界。以大善巧化導世間。於大師教悉能敷演祕密之法。甚深空性。皆已了知。無復疑惑。其名曰無障礙転法輪菩薩。常発心転法輪菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。観自在菩薩。総持自在王菩薩。大弁荘厳王菩薩。妙高山王菩薩。大海深王菩薩。宝幢菩薩。大宝幢菩薩。地蔵菩薩。虚空蔵菩薩。宝手自在菩薩。金剛手菩薩。歓喜力菩薩。大法力菩薩。大荘厳光菩薩。大金光荘厳菩薩。浄戒菩薩。常定菩薩。極清浄慧菩薩。堅固精進菩薩。心如虚空菩薩。不断大願菩薩。施薬菩薩。療諸煩悩病菩薩。醫王菩薩。歓喜高王菩薩。得上授記菩薩。大雲浄光菩薩。大雲持法菩薩。大雲名称喜楽菩薩。大雲現無辺称菩薩。大雲師子吼菩薩。大雲牛王吼菩薩。大雲吉祥菩薩。大雲宝徳菩薩。大雲日蔵菩薩。大雲月蔵菩薩。大雲星光菩薩。大雲火光菩薩。大雲電光菩薩。大雲雷音菩薩。大雲慧雨充遍菩薩。大雲清浄雨王菩薩。大雲花樹王菩薩。大雲青蓮花香菩薩。大雲宝栴檀香清涼身菩薩。大雲除闇菩薩。大雲破醫菩薩。如是等無量大菩薩衆。
各於■時従定而起。往詣佛所。頂礼佛足右遶三匝退坐一面。復有梨車毘童子五億八千。其名曰師子光童子。師子慧童子。法授童子。因陀羅授童子。大光童子。大猛童子。佛護童子。法護童子。僧護童子。金剛護童子。虚空護童子。虚空吼童子。宝蔵童子。吉祥妙蔵童子。
如是等人而爲上首。悉皆安住無上菩提。於大乗中深信歓喜。各於■時。往詣佛所頂礼佛足。右遶三匝退坐一面復有四萬二千天子。其名曰喜見天子。喜悦天子。日光天子。月髻天子。明慧天子。虚空浄慧天子。除煩悩天子。吉祥天子。如是等天子而爲上首。皆発弘願護持大乗。紹隆正法能使不絶。各於■時往詣佛所頂礼佛足。右遶三匝退坐一面。復有二萬八千龍王。蓮華龍王。■■羅葉龍王。大力龍王。大吼龍王。小波龍王。持■水龍王。金面龍王。如意龍王。如是等龍王而爲上首。於大乗法常楽受持。発深信心称揚擁護。各於■時往詣佛所頂礼佛足。右遶三匝退坐一面。復有三萬六千諸薬叉衆。毘沙門天王而爲上首。其名曰菴婆薬叉。持菴婆薬叉。蓮花光蔵薬叉。蓮花面薬叉。顰眉薬叉。現大怖薬叉。動地薬叉。呑食楽叉。是等楽叉悉皆愛楽如来正法。深心護持不生疲懈。各於■時往詣佛所頂礼佛足。右遶三匝退坐一面。復有四萬九千掲路茶王。香象勢力王而爲上首。及余健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。并諸大国所有王衆。中宮后妃浄信男女。人天大衆悉皆雲集。咸願擁護無上大乗。読誦受持書写流布。各於■時往詣佛所頂礼佛足。右遶三匝退坐一面。如是等声聞菩薩。人天大衆龍神八部。既雲集已。各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾捨。願楽欲聞殊勝妙法。爾時薄伽梵。於日■時。従定而起。観察大衆。而説頌曰
金光明妙法 最勝諸経王
甚深難得聞 諸佛之境界
我當爲大衆 宣説如是経
并四方四佛 威神共加護
東方阿■尊 南方宝相佛
西方無量寿 北方天鼓音
我復演妙法 吉祥懺中勝
能滅一切罪 浄除諸悪業
及消衆苦患 常与無量楽
一切智根本 諸功徳荘厳
衆生身不具 寿命将損減
諸悪相現前 天神皆捨離
親友懐瞋恨 眷属悉分離
彼此共乖違 珍財皆散失
悪星爲変怪 或被邪蠱侵
若復多憂愁 衆苦之所逼
睡眠見悪夢 因此生煩悩
是人當澡浴 応著鮮潔衣
於此妙経王 甚深佛所讃
専注心無乱 読誦聴受持
由此経威力 能離諸災横
及余衆苦難 無不皆除滅
護世四王衆 及大臣眷属
無量諸薬叉 一心皆擁衞
大弁才天女 尼連河水神
訶利底母神 堅牢地神衆
梵王帝釈主 龍王緊那羅
及金翅鳥王 阿蘇羅天衆
如是天神等 并将其眷属
皆来護是人 昼夜常不離
我當説是経 甚深佛行処
諸佛祕密教 千萬劫難逢
若有聞是経 能爲他演説
若心生隨喜 或設於供養
如是諸人等 當於無量劫
常爲諸天人 龍神所恭敬
此福聚無量 数過於恒沙
読誦是経者 當獲斯功徳
亦爲十方尊 深行諸菩薩
擁護持経者 令離諸苦難
供養是経者 如前澡浴身
飲食及香花 恒起慈悲意
若欲聴是経 令心浄無垢
常生歓喜念 能長諸功徳
若以尊重心 聴聞是経者
善生於人趣 遠離諸苦難
彼人善根熟 諸佛之所讃
方得聞是経 及以懺悔法
金光明最勝王経序品第一
爾時王舍大城。有一菩薩摩訶薩。
名曰妙幢。已於過去無量倶胝那痩多百千佛所。承事供養殖諸善根。是時妙幢菩薩独於静処作是思惟。以何因縁釈迦牟尼如来寿命短促唯八十年。復作是念。如佛所説有二因縁得寿命長。云何爲二。一者不害生命。二者施他飲食。然釈迦牟尼如来。曾於無量百千萬億無数大劫。不害生命行十善道。常以飲食恵施一切飢餓衆生。乃至己身血肉骨髓。亦持施与令得飽満。況余飲食。時彼菩薩。於世尊所作是念時。以佛威力其室忽然広博厳浄。帝青琉璃種種衆宝。雑彩間飾如佛浄土。有妙香気。過諸天香芬馥充満。於其四面各有上妙師子之座。四宝所成以天宝衣而敷其上。復於此座有妙蓮花。種種珍宝以爲厳飾。量等如来自然顕現。於蓮花上有四如来。東方不動。南方宝相。西方無量寿。北方天鼓音。是四如来各於其座加趺而坐。放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等諸佛国土。雨諸天花奏諸天楽。爾時於此贍部洲中及三千大千世界。所有衆生以佛威力。受勝妙楽無有乏少。若身不具皆蒙具足。盲者能視。聾者得聞。■者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若無衣者得衣服。被悪賎者人所敬。有垢穢者身清潔。於此世間所有利益。未曾有事悉皆顕現。爾時妙幢菩薩。見四如来及希有事。歓喜踊躍合掌一心。瞻仰諸佛殊勝之相。亦復思惟釈迦牟尼如来無量功徳。惟於寿命。生疑惑心。云何。如来功徳無量寿命短促。唯八十年。爾時四佛。告妙幢菩薩言。善男子。汝今不応思忖如来寿命長短。何以故。善男子。
我等不見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人。有能算知佛之寿量知其斉限。惟除無上正遍知者。時四如来。欲説釈迦牟尼佛所有寿量。以佛威力。欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅掲路茶緊那羅莫呼洛伽。及無量百千億那痩多菩薩摩訶薩。悉来集会入妙幢菩薩浄妙室中。爾時四佛於大衆中。欲顕釈迦牟尼如来所有寿量。而説頌曰
一切諸海水 可知其渧数
無有能数知 釈迦之寿量
析諸妙高山 如芥可知数
無有能数知 釈迦之寿量
一切大地土 可知其塵数
無有能数知 釈迦之寿量
仮使量虚空 可得尽辺際
無有能度知 釈迦之寿量
若人住億劫 尽力常算数
亦復不能知 世尊之寿量
不害衆生命 及施於飲食
由斯二種因 得寿命長遠
是故大覚尊 寿命難知数
如劫無辺際 寿量亦如是
妙幢汝當知 不応起疑惑
最勝寿無量 莫能知数者
爾時妙幢菩薩。聞四如来説釈迦牟尼佛寿量無限白言。世尊。云何如来示現如是短促寿量。時四世尊告妙幢菩薩言。善男子。彼釈迦牟尼佛於五濁世。出現之時。人寿百年禀性下劣。善根微薄。復無信解。此諸衆生。多有我見人見衆生寿者。養育邪見我我所見断常見等。爲欲利益此諸異生及衆外道。如是等類令生正解速得成就無上菩提。是故釈迦牟尼如来。示現如是短促寿命。善男子。然彼如来欲令衆生見涅槃已。生難遭想憂苦等想。於佛世尊所説経教。速當受持読誦通利。爲人解説不生謗毀。是故如来現斯短寿。何以故。彼諸衆生若見如来不般涅槃。不生恭敬難遭之想。如来所説甚深経典。亦不受持読誦通利爲人宣説。所以者何。以常見佛不尊重故。善男子。譬如有人見其父母。多有財産珍宝豊盈。便於財物不生希有難遭之想。所以者何。於父財物生常想故。善男子。彼諸衆生亦復如是。若見如来不入涅槃。不生希有難遭之想。所以者何。由常見故。善男子。譬如有人父母貧窮資財乏少。然彼貧人或詣王家或大臣舍。見其倉庫種種珍宝悉皆盈満。生希有心難遭之想。時彼貧人爲欲求財。広設方便策勤無怠。所以者何。爲捨貧窮受安楽故。善男子。彼諸衆生。亦復如是。若見如来入於涅槃。生難遭想乃至憂苦等想。復作是念。於無量劫諸佛如来出現於世。如烏曇跋花時乃一現。彼諸衆生発希有心起難遭想。若遇如来心生敬信。聞説正法生実語想。所有経典。悉皆受持。不生毀謗。善男子。以是因縁。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃。善男子。是諸如来。以如是等善巧方便。成就衆生。爾時四佛。説是語已忽然不現。
爾時妙幢菩薩摩訶薩。与無量百千菩薩及無量億那痩多百千衆生。倶共往詣鷲峯山中釈迦牟尼如来正遍知所。頂礼佛足。在一面立。時妙幢菩薩。以如上事。具白世尊。時四如来。亦詣鷲峯。至釈迦牟尼佛所。各隨本方。就座而坐。告侍者菩薩言。善男子。汝今可詣釈迦牟尼佛所。爲我致問。少病少悩。起居軽利。安楽行不。復作是言。善哉善哉。釈迦牟尼如来。今可演説金光明経甚深法要。爲欲饒益一切衆生。除去飢饉。令得安楽。我當隨喜時彼侍者。各詣釈迦牟尼佛所。頂礼雙足。却住一面。倶白佛言。彼天人師致問無量。少病少悩起居軽利安楽行不。復作是言。善哉善哉。釈迦牟尼如来。今可演説金光明経甚深法要。爲欲利益一切衆生。除去飢饉。令得安楽。爾時釈迦牟尼如来応正等覚。告彼侍者諸菩薩言。善哉善哉。彼四如来。乃能爲諸衆生饒益安楽。勧請於我宣揚正法。爾時世尊。而説頌曰
我常在鷲山 宣説此経宝
成就衆生故 示現般涅槃
凡夫起邪見 不信我所説
爲成就彼故 示現般涅槃
時大会中有婆羅門。姓■陳如名曰法師授記。与無量百千婆羅門衆。供養佛已。聞世尊説入般涅槃。涕涙交流前礼佛足白言。世尊。若実如来於諸衆生有大慈悲。憐愍利益令得安楽。猶如父母余無等者。能与世間作帰依処如浄満月。以大智慧能爲照明如日初出。普観衆生愛無偏党如羅怙羅。惟願世尊施我一願。爾時世尊黙然而止。佛威力故於此衆中。有梨車毘童子名一切衆生憙見。語婆羅門■陳如言。大婆羅門。汝今従佛欲乞何願。我能与汝。婆羅門言。童子。我欲供養無上世尊。今従如来求請舍利如芥子許。何以故。我曾聞説若善男子善女人。得佛舍利如芥子許恭敬供養。是人當生三十三天而爲帝釈。是時童子。語婆羅門曰。若欲願生三十三天受勝報者。応當至心聴是金光明最勝王経。於諸経中最爲殊勝。難解難入。声聞独覚所不能知。此経能生無量無辺福徳果報。乃至成弁無上菩提。我今爲汝略説其事。婆羅門言。善哉童子。此金光明甚深最上難解難入。声聞独覚尚不能知。何況我等辺鄙之人。智慧微浅。而能解了。是故。我今求佛舍利如芥子許。持還本処。置宝函中恭敬供養。命終之後得爲帝釈。常受安楽。云何。汝今不能爲我従明行足求斯一願。作是語已。爾時童子即爲婆羅門。而説頌曰
恒河■流水 可生白蓮花
黄鳥作白形 黒鳥変爲赤
仮使贍部樹 可生多羅果
■樹羅枝中 能出菴羅葉
斯等希有物 或容可転変
世尊之舍利 畢竟不可得
仮使用亀毛 織成上妙服
寒時可被著 方求佛舍利
仮使蚊蚋足 可使成楼観
堅固不搖動 方求佛舍利
仮使水蛭蟲 口中生白歯
長大利如鋒 方求佛舍利
仮使持兎角 用成於梯■
可昇上天宮 方求佛舍利
鼠縁此梯上 除去阿蘇羅
能障空中月 方求佛舍利
若蠅飲酒醉 周行村邑中
広造於舍宅 方求佛舍利
若使驢脣色 赤如頻婆果
善作於歌舞 方求佛舍利
烏与■■鳥 同共一処遊
彼此相順従 方求佛舍利
仮使波羅葉 可成於傘蓋
能遮於大雨 方求佛舍利
仮令大船舶 盛満諸財宝
能令陸地行 方求佛舍利
仮使鷦鷯鳥 以嘴銜香山
隨処任遊行 方求佛舍利
爾時法師授記婆羅門。聞此頌已亦以伽他。答一切衆生憙見童子曰
善哉大童子 此衆中吉祥
善巧方便心 得佛無上記
如来大威徳 能救護世間
仁可至心聴 我今次第説
諸佛境難思 世間無与等
法身性常住 修行無差別
諸佛体皆同 所説法亦爾
諸佛無作者 亦復本無生
世尊金剛体 権現於化身
是故佛舍利 無如芥子許
佛非血肉身 云何有舍利
方便留身骨 爲益諸衆生
法身是正覚 法界即如来
此是佛真身 亦説如是法
爾時会中三萬二千天子。聞説如来寿命長遠。皆発阿耨多羅三藐三菩提心。歓喜踊躍。得未曾有。異口同音。而説頌曰
佛不般涅槃 正法亦不滅
爲利衆生故 示現有滅尽
世尊不思議 妙体無異相
爲利衆生故 現種種荘厳
爾時妙幢菩薩。親於佛前及四如来并二大士諸天子所。聞説釈迦牟尼如来寿量事已。復従座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若実如是。諸佛如来。不般涅槃。無舍利者。云何経中。説有涅槃及佛舍利。令諸人天恭敬供養。過去諸佛。現有身骨。流布於世。人天供養。得福無辺。今復言無。致生疑惑。惟願世尊。哀愍我等。広爲分別。
爾時佛告妙幢菩薩及諸大衆。汝等當知。云般涅槃有舍利者。是密意説。如是之義當一心聴。善男子。菩薩摩訶薩如是応知。有其十法。能解如来応正等覚真実理趣。説有究竟大般涅槃。云何爲十。
一者。諸佛如来究竟断尽諸煩悩障所知障故。名爲涅槃。
二者。諸佛如来善能解了有情無性及法無性故。名爲涅槃。
三者。能転身依及法依故。名爲涅槃。
四者。於諸有情任運休息化因縁故。名爲涅槃。
五者。證得真実無差別相平等法身故。名爲涅槃。
六者。了知生死及以涅槃無二性故。名爲涅槃。
七者。於一切法。了其根本。證清浄故。名爲涅槃。
八者。於一切法無生無滅善修行故。名爲涅槃。
九者。真如法界実際平等。得正智故。名爲涅槃。
十者。於諸法性及涅槃性。得無差別故。名爲涅槃。
是謂十法説有涅槃復次善男子。菩薩摩訶薩。如是応知。復有十法。能解如来応正等覚真実理趣。説有究竟大般涅槃。云何爲十。
一者。一切煩悩。以楽欲爲本従楽欲生。諸佛世尊断楽欲故。名爲涅槃。
二者。以諸如来断諸楽欲。不取一法以不取故。無去無来。無所取故。名爲涅槃。
三者。以無去来及無所取。是則法身不生不滅無生滅故。名爲涅槃。
四者。此無生滅非言所宣。言語断故。名爲涅槃。
五者。無有我人。惟法生滅得転依故。名爲涅槃。
六者。煩悩隨惑。皆是客塵。法性是主。無来無去。佛了知故。名爲涅槃。
七者。真如是実。余皆虚妄。実性体者即是真如。真如性者。即是如来。名爲涅槃。
八者。実際之性。無有戲論。惟独如来證実際法。戲論永断。名爲涅槃。
九者。無生是実。生是虚妄。愚癡之人。漂溺生死。如来体実無有虚妄。名爲涅槃。
十者。不実之法。是従縁生。真実之法。不従縁起。如来法身。体是真実。名爲涅槃。
善男子。謂十法説有涅槃
復次善男子。菩薩摩訶薩。如是応如。復有十法。能解如来応正等覚真実理趣。説有究竟大般涅槃。云何爲十。
一者。如来善知施及施果。無我我所。此施及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。
二者。如来善知戒及戒果。無我我所。此戒及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。
三者。如来善知忍及忍果。無我我所。此忍及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。
四者。如来善知勤及勤果。無我我所。此勤及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。
五者。如来善知定及定果。無我我所。此定及果。不正分別永除滅故。名爲涅槃。
六者。如来善知慧及慧果。無我我所。此慧及果不。正分別永除滅故。名爲涅槃。
七者。諸佛如来。善能了知一切有情非有情。一切諸法皆無性。不正分別。永除滅故。名爲涅槃。
八者。若自愛者。便起追求。由追求故。受衆苦悩。諸佛如来。除自愛故。永絶追求。無追求故。名爲涅槃。
九者。有爲之法。皆有数量。無爲法者。数量皆除。佛離有爲證無爲法。無数量故。名爲涅槃。
十者。如来了知有情及法。体性皆空。離空非有。空性即是真法身故。名爲涅槃。善男子。
是謂十法説有涅槃
復次善男子。豈惟如来不般涅槃。是爲希有。復有十種希有之法。是如来行。云何爲十。
一者。生死過失。涅槃寂静。由於生死及以涅槃證平等故。不処流転。不住涅槃。於諸有情。不生厭背。是如来行。 二者。佛於衆生不作是念。此諸愚夫行顛倒見。爲諸煩悩之所纒迫。我今開悟令其解脱。然由往昔慈善根力。於彼有情。隨其根性意楽勝解。不起分別。任運済度示教利喜。尽未来際。無有窮尽。是如来行。
三者。佛無是念。我今演説十二分教。利益有情。然由往昔慈善根力。爲彼有情広説。乃至尽未来際。無有窮尽。是如来行。
四者。佛無是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆羅門刹帝利薜舍戍達羅等舍。従其乞食。然由往昔身語意行慣習力故。任運詣彼。爲利益事。而行乞食。是如来行。
五者。如来之身。無有饑渇。亦無便利羸憊之相。雖行乞取。而無所食。亦無分別。然爲任運利益有情。示有食相。是如来行。
六者。佛無是念。此諸衆生。有上中下。隨彼機性。而爲説法。然佛世尊無有分別。隨其器量。善応機縁。爲彼説法。是如来行。
七者。佛無是念。此類有情。不恭敬我。常於我所。出呵罵言。不能与彼共爲言論。彼類有情。恭敬於我。常於我所。共相讃歎。我當与彼共爲言説。然而如来起慈悲心。平等無二。是如来行。
八者。諸佛如来。無有愛憎。■慢貪惜及諸煩悩。然而如来常楽寂静。讃歎少欲。離諸諠閙。是如来行。
九者。如来無有一法不知。不善通達。於一切処鏡智現前無有分別。然而如来。見彼有情所作事業。隨彼意転方便誘引。令得出離。是如来行。
十者。如来。若見一分有情得富盛時。不生歓喜。見其衰損。不起憂■。然而如来見彼有情修習正行。無礙大慈。自然救攝。若見有情修習邪行。無礙大悲自然救攝。是如来行。
善男子。如是當知。如来応正等覚。説有如是無辺正行。汝等當知。是謂涅槃真実之相。或時見有般涅槃者。是権方便。及留舍利令諸有情。恭敬供養。皆是如来慈善根力。若供養者於未来世。遠離八難。逢値諸佛。遇善知識不失善心。福報無辺速當出離。不爲生死之所纒縛。如是妙行。汝等勤修。勿爲放逸
爾時妙幢菩薩。聞佛親説不般涅槃及甚深行。合掌恭敬白言。我今始知如来大師不般涅槃。及留舍利普益衆生。身心踊悦。歎未曾有。説是如来寿量品時。無量無数無辺衆生。皆発無等等阿耨多羅三藐三菩提心。時四如来忽然不現。妙幢菩薩。礼佛足已。従座而起還其本処
金光明最勝王経如来寿量品第二