後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
釋迦牟尼佛初轉法輪。度阿若陳如。最後説法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。於娑羅雙樹間將人涅槃。是時中夜寂然無聲。爲諸弟子略説法要。
汝等比丘。於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。持淨戒者不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢畜生。一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉凶。仰觀星宿推歩盈虚暦數算計。皆所不應。節身時食清淨自活。不得參預世事通致使命。呪術仙藥。結好貴人親厚。皆不應作。當自端心正念求度。不得苞藏瑕疵顯異惑衆。於四供養知量知足。趣得供事不應積。此則略説持戒之相。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒是則能有善法。若無淨戒諸善功徳皆不得生是以當知。戒爲第一安隱功徳之所住處
汝等比丘。已能住戒當制五根。勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜於坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。爲害甚重。不可不愼。是故智者制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。此五根者心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未足喩也。動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鈎。猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制。當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制之一處無事不弁。是故比丘。當勤精進折伏其心
汝等比丘。受諸飮食當如服藥。於好於惡勿生増減。趣得支身以除飢渇。如蜂採花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養取自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力
汝等比丘。晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因縁令一生空過無所得也。:當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黒在汝室睡。當以持戒之鉤早除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也。慚恥之服。於諸莊嚴最爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘。常當慚恥。無得暫替。若離慚恥則失諸功徳。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也
汝等比丘。若有人來節節支解。當自攝心無令瞋恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚心則自妨道失功徳利。忍之爲徳持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害能破諸善法壞好名聞。今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火。常當防護無令得入。劫功徳賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人。無法自制。瞋猶可恕。出家行道無欲之人。而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火非所應也
汝等比丘。當自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞自活。自見如是。若起慢當疾滅之。謂長慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。爲解脱故自降其心而行乞耶。汝等比丘。諂曲之心與道相違。是故宜應質直其心。當知諂曲但爲欺誑。入道之人則無是處。是故汝等。宜應端心以質直爲本
汝等比丘。當知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習。何況少欲能生諸善功徳。少欲之人則無諂曲以求人意。亦復不爲諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲
汝等比丘。若欲脱諸苦惱。當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶爲安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常爲五欲所牽。爲知足者之所憐愍。是名知足
汝等比丘。若求寂靜無爲安樂。當離貴閙獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當捨己衆他衆。空閑獨處思滅苦本。若樂衆者則受衆惱。譬如大樹衆鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒於衆苦。譬如老象溺泥不能自出。是名遠離
汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等。當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑚火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進
汝等比丘。求善知識求善護助而不忘念。若不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當攝念在心。若失念者則失諸功徳。若念力堅強。雖入五欲賊中不爲所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念
汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等。常當精勤修集諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善治提塘。行者亦爾。爲智慧水故善修禪定令不漏失。是名爲定
汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省察不令有失。是則於我法中能得解脱。若不爾者既非道人。又非白衣。無所名也。:實智慧者則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黒闇大明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自増益。若人有智慧之照。雖無天眼而是明見人也。是爲智慧
汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復出家猶未得脱。是故比丘。當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論
汝等比丘。於諸功徳常當一心捨諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等但當勤而行之。若在山間若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無爲空死後致憂悔。我如良醫知病説藥。服與不服非醫咎也。又如善導導人善導。聞之不行非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者。可疾問之。無得懷疑不求決也」爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。衆無疑故
爾時阿樓觀察衆心而白佛言。世尊月可令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛説苦諦眞實是苦。不可令樂。集眞是因。更無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是眞道。更無餘道。世尊。是諸比丘於四諦中決定無疑。於此衆中。所作未弁者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛所説即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已已度苦海者。但作是念。世尊滅度一何疾哉。阿樓雖説是語。衆中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大衆皆得堅固以大悲心復爲衆説
汝等比丘。勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅。會而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。應可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因縁。自今已後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身常在而不滅也。是故當知。世皆無常會必有離。勿懷憂也。世相如是。當勸精進早求解脱。以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者。我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名爲身。沒在生老病死大海。何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜
汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過我欲滅度。是我最後之所教誨
佛垂般涅槃略説教誡經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
釈迦牟尼仏、初転法輪に阿若喬陳如を度し、最後の説法に須跋陀羅を度したもう。応に度すべき所の者は皆すでに度し訖って、沙羅双樹の間に於いて、将に涅槃に入りたまわんとす。この時中夜、寂然として声無く、諸弟子の為に略して法要を説きたもう。
汝等比丘、我が滅後に於いて当に波羅提木叉を尊重し珍敬すべし。闇に明に遇い、貧人の宝を得るが如し。当に知るべし、此れは即ち是れ汝の大師なり。若し我れ世に住するとも此れに異なること無き也。浄戒を持たん者は、販売貿易し、田宅を安置し、人民奴婢畜生を畜養することを得ざれ。一切の種殖及び諸の財宝、皆当に火坑を避けるが如く遠離すべし。草木を斬伐し、土を墾し、地を掘り、湯薬を合和し、吉凶を占相し、星宿を仰観し、盈虚を推歩し、暦数算計することを得ざれ。皆応ぜざる所なり。身を節し時に食して、清浄に自活せよ。世事に参与し使命を通知し、呪術し仙薬し、好みを貴人に結んで親厚セツ慢することを得ざれ。皆、作に応ぜず。当に自ら端心正念して度を求むべし。瑕疵を苞蔵し、異を顕し衆を惑わすことを得ざれ。戒は是れ正順解脱の本なり。故に波羅提木叉と名づく。此の戒に依因せば、諸の禅定及び滅苦の智慧を生ずることを得。是の故に比丘、当に浄戒を持ちて毀犯せしめること勿るべし。若し人、能く浄戒を持てば、是れ則ち能く善法有り。若し浄戒無ければ諸善の功徳皆生じることを得ず。是れを以て当に知るべし。戒は第一安穏功徳の所住処たるを。汝等比丘、已に能く戒に住す。当に五根を制して、放逸に五欲に入らしむること勿れ。譬えば放牛の人、杖を執って之を視て、縦逸に人の苗稼を犯さしめざるが如し。若し五根を縦にせば、唯五欲の将に崖畔無くして制すべからざるのみにあらず。亦、悪馬の轡を以て制せざれば、将に当に人を牽して坑陷に墜とさんとするが如し。劫害を被る如きは苦一世に止まる。五根の賊は禍殃累世に及ぶ。害たること甚だ重し。慎まずんばあるべからず。是の故に智者は制して而も随わず。是を持すること賊の如くして縦逸しめざれ。仮令之を縦にするとも、皆また久しからずして其の磨滅を見ん。此の五根は心を其の主と為す。是の故に汝等当に好く心を制すべし。心の畏れるべきこと毒蛇・悪獣・怨賊・大火より甚だしく、越逸なること未だ喩えとするに足らず。動転軽躁して、但だ蜜を観て深坑を見ず。譬えば狂象の鉤なく、猿猴の樹を得て騰躍跳躑して、禁制すべきこと難きが如し。当に急に之を挫して放逸ならしめること無かるべし。此の心を縦にすれば、人の善事を喪う。之を一処に制すれば、事として辨ぜずということ無し。是の故に比丘、当に勤めて精進して其の心を折伏すべし。
汝等比丘、諸の飲食を受けては当に薬を服するが如くすべし。好きに於いても、悪きに於いても、増減を生ずる勿れ。趣に身を支えることを得て、以て飢渇を除け。蜂の花を採るに、但だ其の味を取って色香を損ぜざるが如し。比丘も亦爾なり。人の供養を受けては自ら取って悩を除け。多くを求めて、其の善心を壊することを得ること無かれ。譬えば智者の、牛力の堪うる所の多少を籌量して、分に過ごして以てその力を竭さしめざるが如し。汝等比丘、若し人有って節節に支解するとも、当に自ら心を摂めて瞋恨せしむること無かるべし。亦、当に口を護るべし。悪言を出すこと勿れ。若し恚心を縦にすれば、則ち自ら道を妨げ、功徳の利を失する。忍の徳たること、持戒苦行も及ぶこと能わざる所なり。能く忍を行ずる者は、乃ち名づけて有力の大人と為すべし。若し其の悪罵の毒を歓喜し忍受して、甘露を飲むが如くすること能わざる者は、入道智慧の人と名づけずなり。所以いかんとなれば、瞋恚の害は能く諸の善法を破し、好名聞を壊す。今世後世の人、見ること喜わず。当に知るべし、瞋心は猛火よりも甚だし。常に当に防護して入ること得せしむること無かれ。功徳を劫むるの賊は、瞋恚に過ぎたるは無し。白衣受欲非行道の人、法として自ら制すること無きすら、瞋猶お恕むべし。出家行道無欲の人にして、而も瞋恚を懐くは甚だ不可なり。譬えば清冷の雲の中に霹靂の火を起こすは所応に非ざるが如し。
汝等比丘、当に自ら頭を摩すべし。已に飾好を捨て、壊色の衣を著し、応器を執持して、乞を以て自活す。自見是の如し。若し驕慢起こらば、当に疾く之を滅すべし。驕慢を長ずれば、尚世俗白衣の宜しき所に非ず。何に況や出家入道の人、解脱の為の故に、自ら其の心を降して而も行乞するをや。
汝等比丘、諂曲の心は道と相違す。是の故に宜しく応に其の心を質直にすべし。当に知るべし、諂曲は但だ欺誑を為すことを。入道の人、則ち是の処無し。是の故に汝等、宜しく応に端心にして質直を以て本と為すべし。
汝等比丘、当に知るべし。多欲の人、利を求めること多いが故に苦悩も亦多し。小欲の人、無求無欲にして則ち此の患い無し。直に小欲すら尚、応に修習すべし。何に況や小欲の能く諸の善功徳を生じるをや。
汝等比丘、若し諸の苦悩を脱せんと欲せば、当に知足を観ずべし。知足の法は則ち是、富楽安穏の処なり。足ることを知る人、地上に臥すと雖も、猶お安楽とす。足ることを知らざる者は、天堂に処すと雖も、また意に称わず。足ることを知らざる者は、富めりと雖も而も貧し。足ることを知る人、貧しと雖も而も富めり。足ることを知らざる者は、常に五欲の為に牽かれて、足ることを知る者の憐愍する所と為る。是を知足と名づく。
汝等比丘、若し寂静無畏の安楽を求めなば、当に○閙を離れて独処に閑居すべし。静処の人、帝釈・諸天共に敬重する所なり。是の故に当に己衆他衆を捨て、空閑に独処すて滅苦の本を思うべし。若し衆を楽う者は、則ち衆悩を受く。譬えば大樹の衆鳥之に集まれば、則ち枯折の患い有るが如し。世間の縛著は衆苦に於いて没す。譬えば老象の泥に溺れ、自ら出でること能わざるが如し。是を遠離と名づく。
汝等比丘、若し勤めて精進すれば、則ち事として難ずる者なし。是の故に汝等、当に勤めて精進すべし。譬えば小水の常に流れて、則ち能く石を穿つが如し。若し行者の心数数懈廃すること、譬えば火を鑽るに未だ熱からずして而も息めば、火を得ること欲すると雖も火を得べきこと難きが如し。是を精進と名づく。
汝等比丘、善知識を求め、善護助を求めること不忘念にしかず。若し忘念せざる者は、諸の煩悩の賊則ち入ること能わず。是の故に汝等、常に当に摂念して心に在るべし。若し念を失する者は、則ち諸の功徳を失う。若し念力堅強なれば、五欲の賊中に入ると雖も害される所にならず。譬えば鎧を著け陣に入れば、則ち所畏無きが如し。是を不忘念と名づく。
汝等比丘、若し心を摂むる者は、心則ち定に在り。心定に在るが故に、能く世間の生滅の法相を知る。是の故に汝等、常に当に精勤して諸定を修集すべし。若し定を得る者は、則ち乱れず。譬えば水を惜むるの家は、善く堤塘を治するが如し。行者も亦た爾なり。智慧の水の為の故に、善く禅定を修して漏失せざらしむ。是を名づけて定と為す。
汝等比丘、若し智慧有れば則ち貪著無し。常に自ら省察して失有らしめざれ。是れ則ち我が法中に於いて能く解脱を得。若し爾ざる者は既に道人に非ず。また白衣に非ず。名づける所無きなり。実智慧の者は則ち是れ老病死の海を度る堅牢の船なり。亦た是れ無明黒闇の大明燈なり。一切の病苦の良薬なり。煩悩の樹を伐する者の利斧なり。是の故に汝等、当に聞思修の慧を以て、自ら益を増すべし。若し人智慧の照有れば、天眼無きと雖も、而も是れ明見の人なり。是れ智慧となす。
汝等比丘、若し種種の戯論は、其の心則ち乱る。復た出家すと雖も猶お未だ得脱せず。是の故に比丘、当に急いで乱心戯論を捨離すべし。若し汝、寂滅の楽を得んと欲せば、唯当に善く戯論の患いを滅すべし。是れ不戯論と名づく。 汝等比丘、諸の功徳に於いて、常に当に一心に諸の放逸を捨つること、怨賊を離するが如くすべし。大悲世尊、欲する所の利益、皆以て究竟す。汝等但だ当に勤めて之を行ずべし。若しは山間、若しは空沢の中に在っても、若しは樹下、閑処、静室に在っても、所受の法を念じて忘失せしむること勿れ。常に当に自ら勉めて精進して之を修すべし。為すこと無く、空しくして死せば、後に憂い悔いることを致さん。我、良医の如く病を知って薬を説く。服すと服せざるとは医の咎に非ず。又、善く導くものの、人を善導に導くが如し。之を聞いて行かざるは、導くものの過に非ざるなり。
汝等、若し苦等の四諦に於いて所疑有る者は、疾く之を問うべし。疑を懐いて決を求めざる得ること無かれ。爾の時、世尊是の如く三たび唱えたもうに、人に問いたてまつる者無し。所以いかんとなれば、衆に疑い無きが故に。爾の時、阿珸樓駄、衆の心を観察して佛に曰して言く。世尊、月は熱からしむべく、日は冷ややかならしむべくとも、佛の説きたもう四諦は異ならしむべからず。
佛の説きたもう苦諦は真実にして是れ苦なり。楽ならしむべからず。集、真に是れ因。更に異因なし。苦若し滅すれば、即ち是れ因の滅。因滅するが故に果も滅す。滅苦の道、実に是れ真の道。更に余道なし。
世尊、是れ諸の比丘、四諦の中に於いて決定して疑い無し。此の衆の中に於いて、所作未だ辨ぜざる者は、佛の滅度を見て当に悲感有るべし。若し初めて法に入る者有れば、佛の所説を聞いて即ち皆得度す。譬えば夜、電光を見て即ち道を見ることを得るが如し。若し所作已に辨じ、已に苦海を度る者は、但だ是の念を作す。世尊の滅度、一に何ぞ疾かなる哉と。
阿珸樓駄、是の語を説いて、衆中、皆悉く四聖諦の義を了達すと雖も、世尊、此の諸の大衆をして皆堅固なることを得さしめんと欲され、大悲心を以て復た衆の為に説きたもう。
汝等比丘、憂悩を懐くこと勿れ。若し我、世に一劫住すとも、会うものは亦た当に滅すべし。会って而も離れざること、終に得べからず。自利利人の法、皆具足す。若し我久住すとも更に所益無けん。応に度すべき者は、若しは天上、人間皆悉く已に度す。其の未だ度せざる者には皆、亦た已に得度の因縁を作す。自今已後、我が諸の弟子、展転して之を行ぜば、則ち是れ如来の法身常に在して而も不滅なり。是の故に当に知るべし。世、皆無常にして会えば必ず離有ることを。憂を懐くこと勿れ。世相是の如し。当に勤めて精進して早く解脱を求め、智慧の明かりを以て諸の癡闇を滅すべし。世、実に危脆にして牢強なる者無し。我今滅を得ること、悪病を除くが如し。此れは是、応に捨つべき罪悪の物なり。仮に名づけて身と為す。生老病死の大海に没在せり。何ぞ智者、除滅を得ること有らんや。これ怨賊を殺して而も歓喜せざるが如し。
汝等比丘、常に当に一心に出道を勤求すべし。一切世間の動不動の法、皆な是れ敗壊不安の相なり。汝等且く止みね。復た語を得ること勿れ。時、将に過ぎなんと欲す。我、滅度せんと欲す。是れ我が最後の教誨する所なり。
佛垂般涅槃略説教誡經